三

夫道者，所以充形也，而人不能固，其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音（1），卒乎乃在於心（2），冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生（3）。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。

【注释】

（1）谋：即“寂”字之讹（王念孙说）。又或当作“谟”，通“漠”（陈奂说）。总之都是安静的意思。

（2）卒：同“萃”，收聚。

（3）淫淫乎：绵绵不断。

【今译】

道是用来充实人的身体的，而人们往往不能固守，使它迷失而不再复回，即便复回也不会安置。它寂然无声不可得闻，但它收聚时却又集于人的身心，它杳然无形不可得见，但它却绵绵不断与生命共存。尽管看不见它的形体，听不到它的声音，却能够有序地成就万物，这就是所谓的“道”。

【诠释】

本章论述道“所以充形”以及落实于人心的作用，分述如下：

一、道落实于人心

老子“玄之又玄”的形上之道，至战国中期以后有了很大的变化，即道进一步落实到人心。老子的道论并不涉及“心”的范畴，至庄子和稷下道家才将“道”和“心”联系起来。如《庄子·人间世》篇所说：“心斋……唯道集虚。”〈内业〉此处所说的“夫道者，……卒乎乃在于心”，与此有相通之处。

二、形神关系

稷下道家在论及道萃乎乃心的同时，还提出“道充形”之说。心形或神形关系为道家所关注的一大课题，司马谈〈论六家要指〉对道家的神形观清楚地指出人之所以生在于神形相合，如果神形分离就归于死亡：“凡人所生者神也，所托者形也。……形神离则死。”因此首先要健全神与形的关系，不使形蔽神竭而造成两者的分离。司马谈还提到道家“神本形具”的观念，认为精神虽为生之本，但也要形来体现（“具”即体现之意）。这种神形并重的思想见于《庄子·达生》（如“神全精复”），而〈内业〉中神形关系讲得更清楚，并且特别突出“道者充形”这一面向。

三、道的有序性

本章最后所谓“不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道”。这里说道有序地成就万物，这在强调道的有序性，至于用“不见其形，不闻其声”来描述道体，明显是承袭《老子》而来，与此相同的论述亦可见于〈中庸〉，所谓：“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”