第三节 程朱理学与陆王心学对比

图13 王阳明

内容提要：

程朱理学——天理（本体、规律、价值）

陆王心学——良知实践获得的本体

王阳明（1472—1529年）

表1 程朱理学与陆王心学对比表

到了三百多年后的明朝中期，朱熹的理学随着时间的推移，其中的某些部分特别是“存天理，去人欲”出现了异化，遭到误解甚至歪曲。有些人把“去人欲”说成“灭人欲”，认为朱熹理学是灭绝人性的学说，是禁锢人们思想的紧箍咒，是一些只说不做、好高骛远、侈谈气节、百无一用的伪君子的护身符。

明朝中期的著名思想家、军事家、教育家，儒家又一杰出代表人物王阳明（1472—1529年）创新性地发展了朱熹理学，继承了程陆心学的有益部分，创立了阳明心学，与朱熹理学共同构成了宋明理学。王阳明是个堪称立德、立言、立功三不朽的杰出人士，颇受后世敬仰。他在人性论和本体论方面，提出心即是理、心即是性、心即是宇宙、心外无物的主张，认为“良知”是天理在每一个人心中的反映，也即天地良心，简称“天良”。如果一个人做事太没良心的话，我们就会说他丧尽天良。天良包含了人心中人性的部分和情欲的部分，即心=理、心=性+情。朱熹则认为人心分为两个部分，一部分叫作性即道心，另一部分叫作情即肉心。朱熹认为心=性=理，主张要把性留下，把情去掉。因为情欲，特别是那些不合理的欲望是性理的天敌，比如吃饭非要吃鱼翅就是不合理的奢侈，必须坚决灭掉。只有清心寡欲才能性理清明。

而王阳明强调心是不可分的，性是人性，情是欲望，合理的欲望也是人性的一部分，比如说饿了就要吃饭，这是欲望，也是人性。王阳明认为人人都有良知在心，不过由于各人自身的修养和所处的社会环境不同，所以各人的良知受污染程度亦不同。对于欲望只能承认、克制、引导，只能且行且知、且知且行，这就是致良知的过程。在方法论方面，针对朱熹提出的博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，知先行后、行重于知、知行互发等观点，王阳明强调知行不可分，知而不行不是真知，知是行之始，行是知之成，提出“知行合一”的认识论和方法论。王阳明的思想最后归结为四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”前面两句讲的是，如果世上没有坏人也就不会有好人，有了坏人才会有好人，颇有点周敦颐的无极和太极观点。王阳明刚开始的时候学朱熹，既然朱熹说万物有理，那竹子也有理的，所以他就坐下来格竹子，一直格竹格到生病。因此他最后一句“为善去恶是格物”的格物与朱熹的“格物致知”的格物有所不同。他的“格物”是洗心，心即宇宙，把心洗好，呈现出来的外貌就好了，叫作洗心革面。当然王阳明的洗心不是像禅宗的静坐反思，而是要在具体的事功上去磨炼、去实践。王阳明的心学一扫当时社会弥漫的光说不做、会说不会做、读死书、死读书，侈谈气节、道貌岸然的伪君子之风，给社会注入一股清新风气。

中国历史上有许许多多儒家代表人物，上面只是列举最有代表性的大儒。儒家思想是治世良方，著名国学大师南怀瑾把儒家的思想比喻成粮食店，它是中华民族的精神食粮，每天都需要吃的。

儒家的价值体系归纳起来有以下几点：