一心三观，空假中一体圆融

据《佛祖统纪》卷六载，慧文读《中论·观四谛品》至“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”时有悟，曰：“诸法无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。”一切事物皆因缘所生，成为假有；虚妄不实，是为真空；空、假不可分离，非空非有，即是中道。智于《摩诃止观》中释此谓：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。”智又说：“云何即空？并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假？无主而生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中，当知一念即空、即假、即中，并毕竟空，并如来藏，并实相。”此谓“空”、“假”、“中”原是一体圆融，谓“三”只是设施方便，实即一体。真实的道理只是“一心生万法”，就缘生诸种事物的呈现方面说，是“假”；就诸种事物虽呈现而无自性方面说，是“空”；就这种无自性的呈现为一心所作而言，即曰“中道”。此“中道”不离“空”、“假”，亦即“空”、“假”。“空”、“假”、“中”三者交融不分，圆融无碍，故曰“三谛圆融”。然“三谛圆融”的道理因为三惑所覆盖而不得显现。三惑者：无明惑、尘沙惑、见思惑。无明根本之迷妄，掩覆中道；尘沙者谓众生他人之惑，掩覆假谛；见思分别执有，掩覆空谛。故湛然《始终心要》中说：“无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也，由是立乎三观。”三观者，即假观、空观、中道观。由一己之一心，修此三观，灭三惑、显三谛，均具一心之中，故曰一心三观，而显此三谛圆融之理，必赖三观。此亦由定生慧之根本要义，天台宗故未始离于禅定也。

《续高僧传》谓智门下道俗受菩萨戒者不可称记，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉莫限其数。查《国清百录》及《僧传》等书，载其弟子之名亦有多人，《佛祖统纪》所列则尤多，继智纲领天台山寺者智越，而弘宣智者大师之教者则为灌顶。

本文节选自《汤一介集》第四卷《佛教与中国文化》第六章，北京，中国人民大学出版社，2014；现标题为编者所加。