第7章 话语构建
（为了您的身心健康，如果您对哲学类内容不感兴趣，可以直接跳过第七到第十章，从第十一章开始阅读。）
“你对扶南民族的国家，有什么看法吗？”
或许是职业习惯，荀诩没有用“扶南国”，而是用了“扶南民族的国家”这个词。
因为，“扶南国”是范式自立的国号，使用它代表着对范式政权的命名权甚至统治权的承认。而“扶南民族的国家”可以仅仅作为一个地理甚至文化概念，郑智色彩较轻。
甚至，如果有朝一日太平道国要吞并扶南的话，依然可以说这是“扶南民族的国家”，毕竟，经学家翻翻古籍，总能找到扶南出自华夏的证据。
果然，考验虽迟但到，前面的寒暄都是开胃小菜呢。
李净大可以随便回答，反正荀诩应该还是会给自己一个养老位置的，但这既不符合诸葛亮的建议，也不符合李净自己的想法。
既然穿越过来，还有了这么好的机遇，李净多少还是想做点什么的。
只是，黄色二月号战列舰事件多少算是被人推着走的，而且李净知道自己的意见其实没有白正说的那么重要。
只是因为正好和五军都督府的想法符合，李净的计策才能被采纳，换句话说，就算没有李净的意见，事情也会迎来同样的结局。
在李净思考的时候，荀诩也在观察着李净。
见李净没有说话，荀诩不由得心中暗叹。
今日收到诸葛亮的电报，本以为李净会是个有能耐的，却没想到不过如此。
身为司闻寺卿，某种意义上他掌握的消息比身为三司使的诸葛亮更加灵通。
天公将军对李家的鄙夷其实也没有到不可挽回的地步，但李秀的性格就在那里，要想再进步不太可能了。
而当今三公将军之间的矛盾愈发剧烈，公爵们虽然位高权重，但在公将军、大方帅甚至部分方帅眼里，却也算不得什么。
如今天下大变，大家不求跑得比三公将军的刀子快，只求跑得比其他公爵快，若是李净这一代没法进步，李家定然会没落。
可惜了！又是一个朱门的陨落。
虽然荀诩身为经历过大贤良师的“天街踏尽公卿骨”的老一辈，这种事见得多了，心中仍然是一阵唏嘘。
刚想出言宽慰两句，李净却先开口了。
“荀寺卿，关于这个问题，小子觉得有一些问题。”
“嗯？”荀诩不禁觉得有些好笑。
莫非这小子知道说不出彩，打算语出惊人？
如果是这样的话，那可就别怪老夫不讲情面，连养老职位都不给你了。
“扶南国，一家一姓之私国也，谈何扶南民族之国？”
“大九州寰宇之内，有万千民族屹立于世界之林，可能称民族之国者，唯我太平道国！”
李净斩钉截铁道。
“小子有幸得闻一学问，名曰话语构建之学，小子请试以话语构建之学论说。”
荀诩摸了摸胡须，来了一丝兴趣。
“开宗明义，何为话语构建？”
“话语构建，是一门研究何以言说我们习以为常之事物，定义定义的学问。”
“话语，是权力的标志，话语构建，就是研究如何在表达中构建权力。”
荀诩有些头大，又有些不以为然。此时的太平道国学术界，上承先秦诸子百家在汉朝崩溃，儒家分裂后复兴的道统，下接大贤良师和上层建筑的冲击带来的思想启蒙，正处于第二次百家争鸣的前夜。
各种思想如雨后春笋般出现，又快速地归为沉寂。荀诩身为司闻府卿，大风大浪见得多了，对这种整天想搞个大新闻的人可以说十分看不起。
“小子斗胆问荀卿一个问题，桀纣是坏人吗？”
“唔，他们大体上是坏的，但是商纣大抵是有做过一些贡献的，要辩证的看待。”
荀诩毕竟不是普通人，没有人云亦云。
李净没有得到想要的答案却并不气馁。因为这说明，眼前的人会是个好学生。
“那为什么，在先人眼里，他们好像都十恶不赦呢？”
“自然是因为后来者需要营造这个形象。”荀诩反应得很快，但他立马就反问道“这不过是在军事和郑智上他们已经被击败的前提下，你的话语构建才有用。但若是平常安定之时，话语构建又有什么用呢？”
李净不以为意，继续说道。
“那好，请荀卿为我杀个人。”
“怎么杀？”
好家伙，这个和善的老头的第一反应居然是怎么杀。。。。。。
李净努力克服无力感：
“都可以。”
“不杀。”
好，画风终于正经了一点。
“为什么？”
“国有国法。以牙还牙，杀人者死。”
“为什么怕死？”
“死了就什么都没有了。”
“为什么什么都没有？你怎么知道的？”
“。。。。。。”
李净眼见荀诩答不上来，便换了个问题继续问。
“如果死后可以有灵魂的话，你愿意去杀人然后偿命吗？”
“不愿意。”
“为什么？”
“因为我所在意的东西都在这个世界上，如果不是为他们而死的话，我觉得没价值。”
“你怎么知道有没有价值，谁告诉你的？”
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。。。。。。”
“为什么你相信太史公的说法是对的，谁教你的？”
“。。。。。。”
李净还要再问，荀诩却有些破防了：
“这就是话语构建之学？用于辩论确实厉害。却不知，我若是使用这招----我愿意肯定这一切的价值，若是实在没有，我愿意赋予其价值，阁下又当如何应对呢？”
李净有些惊讶，没想到这天公将军的鹰犬居然摸到了一点存在主义的边。
什么缝合怪？
这也是李净今天第二次为“古人”感到惊讶了。
（第一次是诸葛亮说黄天-太平道争论）
“那么，敢问荀寺卿，您去肯定，去赋予的动力，又是从何而来呢？”
荀诩默然。
“泰西先哲有云，人生而自由，却无往不在枷锁之中。这枷锁，便是言语之枷锁！”
“只要人在交流，就会被言语之锁束缚！”
“我们的每个想法看似出自我们的自由意志，实则是被整个现实中的所有信息所塑造！”
“一言一行，一举一动，只要身处意义交流之林，我们便被或有意或无意的话语构建所影响。”
“这便是我所说的话语构建之力！”
荀诩沉默良久，终于缓缓地说出了一句话。
“后生可畏啊！”
原来，这就是话语构建吗？老夫的每个想法，甚至用来思考想法的想法，都是被别人定义好的。
所以庄子才会说，
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
因为大道超乎人脑所能想象，自然也就不能被人类话语所构建的牢笼约束，而一旦大道被言说，祂就粘上了言说者因为被话语构建而产生的偏移。
而“天地不仁，以万物为刍狗”，大道至公，故而不可接触尘世的言语。
原来这语言就是≤逍遥游≥中鲲鹏的六月之风，大鹏借着风扶摇而上九万里，恰如圣王通过语言传递知识，走出了韩非子所言的“人兽杂居”。但人心也从此沾染上了人造的污秽，离天道越来越远。所以庄子才会惋惜“有所待“。
故而孔子才会认为这世间的痛苦，相比上古三代之治越来越多。
所以天竺才会有通过“闭口禅”减轻罪孽，因为语言确是扭曲人心。
“我明白了，我明白了！”
荀诩激动之下，一时居然不再自称老夫了。
“对于那不可言说的，我们必须保持沉默！”