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第三十九章

昔[1]之得一[2]者，天得一以清，地得一以宁，神[3]得一以灵[4]，谷得一以盈[5]，侯王得一而以为正[6]。其致之[7]也，谓[8]天毋已[9]清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发[10]。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶[11]。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤、寡、不谷[12]，此其贱之本与非也？故致数誉[13]无誉。是故不欲禄禄[14]若玉，硌硌[15]若石。

[1]昔：以前，从前。

[2]得一：“一”，指精纯、纯正，无染无杂而各自独立，因此称为“一”，指代万物各自的精粹本源；“得一”，这本源是从道所得，万物遵从于道，而各得其一。

[3]神：指精神的存在，神灵。

[4]灵：灵验，灵动。

[5]盈：充满，《说文》：“满器也。”不过此处之“盈”充满的不是实物，而是空虚，指拥有足够的空间。

[6]正：中正，合于道的，得到治理的。

[7]致之：“致”，招引、招致，使达到；“致之”，指导致的状况，造成的结果。

[8]谓：指报告，讲诉，说明。

[9]毋已：“毋”，不、没有；“已”，完成，达到某个状态；“毋已”指不能完成，没有达到，无法做到。

[10]发：放出、射出，表示物体向上或向前迅速运动；《说文》：“发，射发也。”

[11]蹶：颠仆、跌倒，昏死过去；《说文》：“蹶，僵也。”

[12]不谷：“谷”，指赡养，养育；“不谷”，指不得养，无以相养，先秦诸侯谦称。

[13]致数（shuò）誉：“数”，频频，屡次；“誉”，称赞，赞美；“致数誉”，指招来赞美的频次高，数量多。

[14]禄禄：《说文》：“禄，福也。”福禄珍贵而难得，用来形容稀少而贵重。

[15]硌硌（luò luò）：坚石，《玉篇·石部》：“硌，山上大石。”石头普通而常见，用来形容众多而低贱。

译文

以往得到“一”的，天得“一”而清明，地得“一”而安宁，神得“一”而灵动，谷得“一”而水流丰盈，侯王得“一”而成为百姓依从的范式。推而言之，天再也不能清明，恐怕将要崩裂；地再也不能安宁，恐怕将要崩塌；神再也不能灵动，恐怕将要停歇；谷再也不能水流丰盈，恐怕将要竭尽；侯王再也不能贵高，恐怕将要颠仆。故而必定得以尊贵，是以贱作为根本；必定得以崇高，是以下作为基础。侯王以“孤”“寡”“不谷”作为自己的称呼，这不正是以贱作为根本吗？所以，招来太多的赞赏，就等于不是赞赏。因此，不愿做尊贵的玉石，而愿做坚实的石头。

庄子补释

【原文】其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

——《庄子·知北游》

【复观译读】它的到来没有行迹，它的去往没有边界，没有路径也无处停留，通向广阔的四面八方。依从于它的，四肢强健，思虑通达，耳目聪敏，用心不会劳苦，应物不拘定规。天不得到它便不会高远，地不得到它便不会宽广，日月不得到它便不能运行，万物不得到它便不会昌盛，这就是道啊！

【原文】唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。

——《庄子·齐物论》

【复观译读】只有通达的人能知晓事物相通为一的道理，因此不会固执己见，而是把观点寄托于平常的事物之中。所谓平常的事物，就是事物通常发挥作用时呈现的状态；认识了事物保持常态的道理就叫通达；通达的人才是真正了解常理；恰如其分地了解常理也就接近了大道。顺应事物的常理就可以了，顺应事物的常理而不知其所以然，这就叫作“道”。