二 一对多地传承

《亚鲁王》的传承不仅体现在史诗内容的完整流传上，也体现在史诗唱诵者与听众间的互动上。东郎在葬礼仪式上唱诵完整的史诗内容，前来吊丧的客人们大多会在唱诵场前驻足听唱，也有学唱者借助东郎在仪式上的唱诵补全和筑牢自己的唱诵，因此每一次的唱诵，都是对历史的回顾，加深了听众对史诗内容的了解。因此，东郎每次唱诵前都得认真准备，避免在唱诵中造成失误，第一次主持仪式的东郎则更需严格要求。东郎WLW024学成之后的第一次唱诵仪式，师父十分担忧，对他进行反复训练，并认真交代唱诵过程中需要注意的事项，“学了两年，也就是两个正月，师父教我最后一段的时候，说你今天学完了，你完完整整地唱一遍给我听，我就唱，然后也完整地唱完了。师父说，那好嘛，你都能唱完了，那你算出师了，我过两天要去帮人家开路，你跟着我一起去，你也唱一下嘛。开路的头两天，他又喊我去他家，说要给我交代一些事情。他还是紧张的，怕我会唱不好，所以我去了后他就反复地教我，让我注意一些事情。他说你唱的时候可以闭眼睛，但是一定不要唱错，你要是真的不记得了，我就在旁边，你不记得了你就下来，我接着去唱。然后还告诉我，去了人家要做些什么事情，不开路的时候，在哪个仪式上要唱哪个内容，都反复交代”[24]。

吊唁的丧客们常在丧葬仪式上听东郎的唱诵，对大概的内容也都有所了解，前来习唱的习唱者对史诗内容也多有熟悉，因而东郎的唱诵并非单一的输出，一轮唱诵下来，东郎与东郎之间，东郎与听众之间都会有交流，在吸纳他人建议的同时，丰富自己的唱诵。也有没有拜师，长期听东郎唱诵而习得史诗内容的，YEM就是特例。称她为东郎，是因为她会唱诵部分史诗内容，但是实际上她并未参与过仪式的主持，女性习唱史诗和主持仪式也是被禁止的。但因她出生于东郎家庭，父亲教学和主持仪式过程她都在场，长期跟随父亲，耳濡目染习得了部分史诗内容。她对史诗非常喜爱，曾要求学唱但都被拒绝。YEM的案例也说明，史诗的传承离不开东郎在场域上的唱诵，公开的唱诵不仅是对东郎自身素质和能力的考验，更是大众学习史诗内容和民族历史的重要机会。