为什么研究孔子和儒学

为什么我们今天特别要研究孔子和儒家的思想？因为它是跟我们整个民族性格、民族历史的发展以及当前中华民族的复兴联系在一起的。孔子儒家思想的出发点和中国其他派别不一样，他们了解文化的传承，自觉地继承着夏、商、周三代的文化。它在历史上曾一直居于中国文化的主流地位，影响着我国社会的方方面面，因此儒学的复兴与中华民族的复兴是分不开的。

目前，对孔子儒家思想有很多不同说法。有学者认为，应该把儒学变成儒教，我们应该成为一个政教合一的国家。有学者认为，儒学在五四运动中就已经被否定了，现在再把它拿起来是不是复古啊？现代新儒家对儒学研究有很多贡献，对儒学的复兴有一定帮助，但是对他们的有些问题大家也有所质疑。

我们今天研究儒学，到底要研究儒学的什么东西？我自己的想法是，可以从三个方面来考虑。

一是政治化的儒学，也就是从政统的角度来研究儒学。历史上儒学是跟政治联系在一起的。从政治这个角度研究儒学，我们叫作政统儒学，存在比较多的问题，需要我们来研究。

一方面，历朝历代都会利用儒家的思想，儒家思想显然是适用于那个时代的，比如，三纲六纪的思想、把忠和孝绝对化的思想。儒家思想的人本主义思想比较重，是人追求的精神境界，因此容易被政治利用。君王说他推行的就是儒家的思想，就会使得政治道德化，就好像政治就是道德，所以皇帝都叫圣上，他就是圣人了，就是圣王了。儒学在历史上和政治联系在一起，常常会美化了当时的专制政治。

另一方面，把儒学政治化，变成为政治服务的工具，从这方面讲，我们要批评的地方要多一些，因为儒家是人本主义，特别注意人的道德修养，如果做不好出了问题，就可能变成泛道德主义，似乎什么问题都可以用道德解决。比如，《大学》后面有一句话：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，对整个社会来说并不错，但是一个社会、一个国家，不可能都靠修身来做好，这使它容易成为一个人治的社会，不容易成为法治的社会。其实，一个合理的社会，应该是以良好的法治为基础的，再加之由有道德修养的人来管理，会更好。如果没有一套制度，全靠人，那就碰运气了。人好社会发展得就好，人不好社会发展得就不好。但从历史上看，人常常是不好的。其实对儒家来说，还有一个“礼”的问题。“礼”曾对中国起了很大作用，它带有社会制度的性质。因此，我们也许可以说，历史上的中国社会是一个“礼法合治”的社会。我的一个博士后正在研究这个问题。

二是从道统的角度来讲。到了宋朝，特别讲究道统。一种学说，如果没有传统，就不可能成为一个有影响的学派。但在某些情况下，如果道统意识大强，就不一定起积极作用。我们从郭店楚简的材料看，从孔子起到现在，儒家的思想还是比较开放的，包容性是比较强的。比如，关于人性的讨论就有五派，而且对“情”的问题也讨论得非常多。孟子主张人性善，对儒学有贡献，但是孟子也有点问题，比方说他拒杨墨。杨墨学说可以讨论，这没有问题，但是他批评得过分了，说杨墨无父无君，就像给他扣了个大帽子，那就不好了。再比如韩愈排佛，他认为佛教不如圣儒讲得好，这也可以讨论，但是他要让所有的和尚都还俗，把所有的佛经都烧掉，把所有的寺庙都毁掉，这就过分了。一种学说一旦成为一个学派，如果包容性很强，这个学派就会很强大。如果对其他学派排斥得过分，就不利于文化的发展。从历史上看，对主流文化的冲击反而会推进它的发展。在汉代，王充写出《论衡》，批判天人感应学说，对主流思想有所冲击，但它恰恰是合理的。再后来，李贽对儒家的批判也很激烈。王安石对“经书”的解释，也是新的解释。但是，从今天来看，儒家还是一个儒家，有时候，异端思想反而会推进思想的发展。

从道统的角度看，儒学有时排他性过强，这是应该克服的。应该有更宽阔的容纳不同思想的勇气。海纳百川，道并行而不相悖，万物并育而不相害。

三是从学统的角度来讲。我们对儒家思想应该更多地发挥它的学术思想，研究它到底有哪些好东西，对它进行现代化的诠释，让它适应社会的发展，把它推向前进。

如果从学术的传承来考虑儒学，也许它的价值会多一些，它会为我们提供比较多的、有价值的思想资源。所以我想，可能需要从这个方面来多考虑一下。怎么考虑？从哪些方面考虑？就它的思想来说，已经很丰富了，我们能不能抓住一些重要的东西，就是说，我们要有问题意识，思考我们的社会甚至当今人类社会到底存在一些什么问题，儒家思想有哪些重要的思想资源可以为我们所用。当然，我们提出的问题应该是一个真问题，不是我们想象出来的。

建设和谐社会的提出，对国家、民族来说是好事，包括学者都觉得好。儒家曾提出和谐社会的理想蓝图，天下为公，选贤与能，鳏寡孤独，皆有所养、所用。中国自古至今都有这么一个理想。

在我们国家提出建设和谐社会之际，费孝通先生提出了“文化自觉”的问题。也就是说，我们要建设“和谐社会”，必须有一个文化上的自觉。所谓“文化自觉”，是指“生活在一定文化中的人们对其文化要有‘自知之明’，明白它的来源，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向”。为此，我们必须要问，要建设和谐社会，从我国自身的社会说，会遇到什么问题？从当前全人类的社会说，又存在什么问题？

我认为，我们国家和当前世界所遇到的重大问题，可以概括为“人和自然”的矛盾；“人与人”的矛盾，这中间又可包括“自我与他人”、“个体与群体”、“群体与群体”、“国家与国家”、“民族与民族”的矛盾等；“个人自我身心内外”的矛盾。如何解决这些矛盾，当然有多种途径，而从思想文化上来考虑解决上述种种矛盾，从每个民族自身的文化传统中找资源，无疑是重要的方面。我认为，我国儒家的“天人合一”（合天人）的观念可以为解决“人和自然”的矛盾提供某些有意义的思想资源；“人我合一”（同人我）的观念可以为解决“人与人”之间的矛盾提供某些有意义的思想资源；“身心合一”（一内外）的观念对调节自我身心内外的矛盾可以提供某些有意义的思想资源。

当然，我们也应该注意到，现在我们研究国学、儒学存在一个问题，我们比较多地强调，我们有什么不同于西方的好的东西，但较少地考虑有没有一些东西并不是我们特有的，而是别的民族也有的。比如，儒家有中庸思想，古希腊的亚里士多德也曾用了“中”（mean）字来讲他的思想。所以，除了要研究我们中国的特殊贡献，还要研究各民族共有的东西。这样就可以避免认为我们的东西都比人家好，其实，我们的好东西有些人家也有，而别人有些好东西我们没有，那就要学习人家好的东西。每个民族都有可以贡献于人类社会的好的东西，因此要互相学习，只有这样，才能平等对话。

本文节选自《我们在面对一个怎样的孔子》；原文原刊于《中国教育报》，2010-01-10；现标题为编辑所加。