心能知“道”，“学”很重要

荀子这个经世济民的计划能否实现，人心的作用非常关键，只有心真正了解了“道”，才能促成人们懂得“化性起伪”——用后天的礼义来改变自身先天向恶的本性。

作为五官的统帅，心号称“天君”。心之所以不同于其他感官，是因为它具备明晓道理的能力。

但事实上，人是很容易受到蒙蔽的。有一则笑话说：有个小偷大白天去珠宝店偷珠宝，当场被抓。店主问他：“现场这么多人，你为什么敢明目张胆地动手呢？”小偷回答：“我一看到珠宝，就看不到其他人了！”

学敏笑道：“眼力这么差，怎么当小偷？”

史老师说：“像这样的小偷，可以用成语‘一目之士’来形容。一目就是只有一只眼睛，只用一只眼睛来看，当然看不全面了！”

这个笑话或许能够说明，在许多情况下，人们往往只看到自己想看到的一面。

蒙蔽到底是怎么发生的？荀子对此的解释是：喜好能造成蒙蔽，厌恶也能造成蒙蔽；只看到开始能造成蒙蔽，只看到终点也能造成蒙蔽；关注远的能造成蒙蔽，关注近的也能造成蒙蔽；学问渊博能造成蒙蔽，学问粗浅也能造成蒙蔽；泥古不化能造成蒙蔽，知今而不知古也能造成蒙蔽。世上的事物千差万别，只要有差异，就会相互影响而造成蒙蔽，这是人在思考方面的通病。❹

荀子在《解蔽》篇里的这段话说得非常好，指出了差异性会左右人们的思考。大家一定还记得，我们刚开哲学课时就说过，哲学讲的是去蔽，即去除蒙蔽，荀子的这段话正呼应了哲学的这个宗旨。

有个关于人们受蒙蔽的真实故事：有一次，苏富比拍卖行拍卖一件清朝瓷器的民国仿制品。据专家估价，仿品不过值八百美元左右。但现场有七位富豪竞投，互不相让。或许他们真的把那件拍卖品当成了宝贝，其中一位最后以一千八百多万美元的价格拍下了这件仿制品。

明哲一听，睁大了眼睛，说：“哇，有钱真是任性！就算喜欢一件东西，也不能这么撒钱呀！”

学敏笑道：“这简直是拿钞票较劲儿！我想，最后买到拍卖品的富豪，一定很高兴能赢过其他六位富豪。”

史老师也笑着说：“好吧。就依学敏说的，他们是在进行某种‘比赛’。不过，我还真希望最后买下这件拍卖品的富豪能为此高兴一辈子，不会后悔——这桩交易后来成了古董圈里流传的一则笑话。”

荀子认为，一个人不论是什么样的身份，从事什么样的工作，都要懂得避开“蔽塞之祸”，保有“不蔽之福”。

从事思想研究的学者尤其得看得全面，否则他所主张的道就只是片面的。在荀子看来，墨子只知实用，不知礼乐的作用，着眼于实用性来讲道便只剩利益可言；惠施只知逻辑概念，不知事物的实际，着眼于逻辑性来讲道便只剩辩论而已；庄子只知顺应自然，不知人的力量，着眼于所谓的天道来讲道，所有的一切都将归于自然的运作……只有孔子不一样，仁爱明智而不受蒙蔽，所以他学到了治理天下的方法，能与先王媲美！

圣人的思考方式不受片面性所局限，不会拘泥于喜或恶、始或终、远或近、博或浅，以及古或今等相对的关系，而是把所有的事物都摊开来，建立一个统一的衡量标准。如此一来，各种不同事物之间的差异就不会造成蒙蔽，不至于扰乱各自的秩序。

荀子认为，衡量事物的统一标准才是真正的大道。

荀子说：“心不能不了解大道。心如果不了解大道，那么人就不会认同大道，而去认同不合于大道的东西……心如果了解了大道，那么人就会认同大道；认同了大道，就会固守大道，不会去做不合乎大道的事情……所以治国的关键在于了解大道。”❺

人的心最好是处在虚空、专一而平静的状态下，再去认知大道。虚空、专一而平静的状态，即“虚壹而静”，这种说法近似于道家，或许就是受道家思想的影响而产生的。

荀子解释：心可以储藏记忆，心的虚空可以让人不因已知而妨碍未知。心可以两用，心的专一可以让人不因对此一事物的认知而妨碍对彼一事物的认知。若心一直在活动，人连睡觉时都会做梦，而醒时则会胡思乱想；心的平静则可以让人免于因做梦和胡思乱想而带来的困扰。一个人要是能让自己的心达到“虚壹而静”的状态，那么他对所有事物的认知都会通透，无所蒙蔽。

能否掌握正确的用心方式，的确会影响一个人能否成为一个优秀的管理者。精于某一事物的人，只能管好该事物，精于大道的人却可以管好各种事物。若农夫只精于种田、商人只精于买卖、工匠只精于工艺，他们是成不了所属行业的管理者的。

荀子认为，人人都该学会正确的用心方法，以便认知事物的规律。

学习固然必不可少，问题是：人要学到什么程度才停止呢？

一般人都会说“学无止境”，但荀子反而主张“学有止境”。荀子的意思，不是说学习不用太努力，而是说学习一定要有目标和方向。

学习止于何处？止于圆满之处。何谓圆满？圣和王可作为代表。

所谓圣，就是精通事理的人；所谓王，就是精通制度的人。这两个方面都精通的人，足以成为天下的表率。❻

所以说，所谓的学习，要以圣王为师，以圣王的制度为法度，效法他们的礼法，求得他们的纲纪，并努力效仿他们的为人。致力于这个目标的，可称为士人；接近这个目标的，可称为君子；完全通晓这个道理的，那就是圣人了。❼从上述说法可以得知，学习是分阶段的，阶段不同，对应的成就也有所不同。《劝学》篇里有段话和这里说的颇为相似——

为学之道从何处开始？又在哪里结束呢？

回答是：按照学习的顺序来说，应该从诵读《诗》《书》等经典开始，直到诵读《礼》才结束；学习的意义则是从做士开始，到成为圣人结束。

真诚而努力地去做，时间一久，一个人就能找到治学的门径，直到生命结束才停止学习。所以说，学习的顺序固然有终止的时候，学习的意义却是半刻也不能停止的。❽

荀子将学习划分成两个层面：在顺序的层面，注重按部就班地诵读经典；在意义的层面，注重对义理的终生奉行，期待一个人逐步拥有越来越优秀的品德。这两个层面都有存在的理由，但比较起来，后者更为重要。也就是说，所谓的学习不能只是会读书而已，还必须将读书的体会运用于实践中。

荀子非常重视实践的功夫，曾说：“路程虽近，不走就到不了目的地；事情虽小，不做就成不了事。”❾

例如：现代人很重视环境保护，但如果人们一直习惯了乱丢垃圾，环保的口号喊得再响也没用。

正是考虑到学问的实践性，荀子认为《礼》的价值大于《诗》《书》等其他典籍。《书》是古代政治事迹的纪录，《诗》是中和之声的极致，而《礼》是法律的根本、条例的纲领。一个人要是能真正学会礼法，也就在道德上到了顶。❿

不遵循礼法而只空谈《诗》和《书》，一个人终其一生也只能成为一个浅陋的读书人。

那怎样才能学好礼法呢？荀子认为，最便捷的方法，莫过于亲近贤明的老师。贤明的老师对礼法已有透彻的认识，可以教导他人认知礼法，正所谓“礼者所以正身也，师者所以正礼也”。

学敏发表感想说：“在《荀子》一书里，《劝学》篇好像是很重要的一篇。我在小学六年级的时候，我们的语文老师就跟我们讲过一些出自《劝学》篇的成语，如‘青出于蓝’‘积土成山’‘积水成渊’‘梧鼠技穷’等等。”

史老师说：“是的，很多成语是从《劝学》篇出来的。但《荀子》中最重要的篇章，应该是《礼论》篇。只不过，古人在编辑《荀子》时，看到《劝学》篇是劝人向学的，便把这篇放在了最前面。

“《劝学》篇中有好多句子都很适合用来勉励人。我小学毕业的时候，我们老师在很多同学的毕业纪念册上的留言，就是《劝学》篇里的‘不积跬（kuǐ）步，无以至千里’。其中的跬步是‘半步’的意思。有个同学没看清楚那个字，跑来问我：‘为什么老师要说“不积蛙步，无以至千里”？青蛙不用走，跳一下也很远呀！’”

学敏和明哲听了史老师的话，都笑了起来。